RIBLA – Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana
RIBLA-APRESENTAÇÃO ISSN 1676-3394 Desde seu lançamento em 1988, a Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana (RIBLA), entre outras revistas irmãs do movimento bíblico-ecumênico de contexto latino-americano, tem sido uma persistente voz que se lança desde a experiência de fé e luta das comunidades da América Latina e Caribe. Suas raízes, assim, alcançam as profundezas sociais e existenciais dos povos que deram origem à Bíblia e as experiências de fé e luta das populações da América Latina e Caribe. Ao unir duas realidades tão distintas e, ao mesmo tempo, de reivindicações tão similares, a RIBLA propõe que dores, utopias e poesias dos pobres são mediações hermenêuticas decisivas e necessárias para a leitura bíblica. Seu escopo, por consequência, pensa a interpretação bíblica ecumenicamente, na pluralidade de métodos e contextos. Qualis CAPES - B2 ORCID - https://orcid.org/0009-0002-3046-2321 ESPAÑOL: RIBLA -PRESENTACIÓN Desde su lanzamiento en 1988, la Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana (RIBLA), entre otras revistas hermanas del movimiento bíblico-ecuménico de contexto latinoamericano, ha sido una voz persistente que se lanza desde la experiencia de fe y lucha de las comunidades de América Latina y del Caribe. Así, sus raíces alcanzan las profundidades sociales y existenciales de los pueblos que dieron origen a la Biblia y a las experiencias de fe y lucha de las poblaciones de América Latina y del Caribe. Al unir dos realidades tan distintas y, al mismo tiempo, de reivindicaciones tan similares, RIBLA propone que dolores, utopías y poesías de los pobres son mediaciones hermenéuticas decisivas y necesarias para la lectura bíblica. Su escopo, por consecuencia, piensa la interpretación bíblica ecuménicamente, en la pluralidad de métodos y contextos. ENGLISH: RIBLA – PRESENTACTION Since its launch in 1988, the Latin American Biblical Interpretation Journal (RIBLA), along with other sister journals within the Latin American ecumenical biblical movement, has been a persistent voice that emerges from the faith and struggle experiences of the communities in Latin America and the Caribbean. Its roots, therefore, reach the social and existential depths of the peoples who gave birth to the Bible, as well as the faith and struggle experiences of the populations in Latin America and the Caribbean. By bringing together two distinct yet similarly demanding realities, RIBLA proposes that the pain, utopias, and poetry of the poor are decisive and necessary hermeneutical mediations for biblical interpretation. Consequently, its scope envisions ecumenical biblical interpretation within the plurality of methods and contexts.
The Great Lakes Initiative and the Contextual Hermeneutics of Reconciliation La iniciativa de Los Grandes Lagos y la Hermenéutica Contextual de la Reconciliación
This essay analyzes the ways African Great Lakes Christians have tried, individually and/or corporately, to contribute to the transformation of conflicts, the diminution of violence within the region, and the healing of communities. As a biblical scholar whose research has been influenced in a large part by participation in the Great Lakes Initiative’s movement of reconciliation through communal contextual scriptural interpretation, context analysis, communal lament, theological reflections, liturgy, rest, and networking, I reflect on what it means to read and understand the Bible within the African Great Lakes context of chronic conflicts and violence. I show that, within today’s African Great Lakes region, biblical interpretation needs to be engaged/ideological, contextual, theological, centered on reconciliation, and collaborative between scholars, practitioners, and ordinary Christians.
Reconciliation; Contextual Hermeneutics; African Great Lakes; Theological; Practical.
Derechos de autor 2026 RIBLA – Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana
Liberating Biblical Interpretation:The Need for African Biblical Interpretation in Lusophone Africa
Anglophone Africa has been benefiting from African Biblical Interpretation, a scholarly contribution made by African Bible scholars. While this is a reality for Anglophone Africa, it is a new concept for Lusophone Africa. The Biblical approach in Lusophones relies primarily on the Latin America hermeneutics of trust. The main reason being the language barrier. This paper intends to explore the impact of African biblical interpretation in Anglophone Africa, highlighting its role in transforming perceptions of the Bible from hermeneutics of trust (in some African countries) to hermeneutics of suspicious (South Africa). The paper argues for the necessity of incorporating African biblical interpretation into the curricula of theological institutions in Lusophone Africa. It proposes fostering collaborations between Anglophone and Lusophone regions to develop the inclusion of African Biblical Interpretations perspectives in theological education, thus promoting a more nuanced and liberated engagement with biblical texts.
African Biblical Interpretation; Lusophone Africa; Liberation Theology; Angola.
El cangrejo y el pulpo salieron a bailar: la cristología salvífica de Don Tite Curet Alonso
Este artículo propone una hermenéutica bíblica afrocaribeña a partir del análisis de dos canciones del compositor puertorriqueño Catalino Curet Alonso (Don Tite): “Con los pobres estoy” y “Desahucio”. Desde una perspectiva que articula la tradición oral africana (pataki, djeli), la poética de la relación de Édouard Glissant y la ontología narrativa de Sylvia Wynter, se reinterpretan conceptos teológicos como el maná, la sangre de Cristo y la promesa escatológica de un cielo nuevo y una tierra nueva. La figura de Adolfina Villanueva Osorio, asesinada en un desahucio en Loíza, Puerto Rico, en 1980, es leída como una Crista cuyo cuerpo acribillado se convierte en lugar teológico de resistencia y esperanza. La música de Curet Alonso funciona como locus theologicus desde el cual las comunidades afrocaribeñas resignifican las Escrituras y construyen narrativas liberadoras.
Hermenéutica afrocaribeña; Cristología; Salsa; Curet Alonso; Adolfina Villanueva; Resistencia negra; poética de la relación.
Por uma Leitura Afrocentrada da Bíblia: O Protagonismo do Cuxi Coletivo Negro Evangélico
Negros evangélicos brasileiros vêm, aos poucos, se organizando para construir novas narrativas importantes no que diz respeito a pesquisar relatos de espaços geográficos e sujeitos africanos na Bíblia. Este artigo busca evidenciar o protagonismo do Cuxi Coletivo Negro Evangélico, que tem início ao reunir pessoas negras evangélicas de diversas denominações, que tinham em comum o perfil de letramento racial mais crítico dentro da sua comunidade de fé. Tal encontro foi um marco para que ações fossem pensadas e colocadas em prática com o objetivo de, através da leitura afrocentrada da Bíblia, identificar os personagens africanos no Primeiro e Segundo Testamentos, bem como compreender a importância e relevância dessas leituras para práticas sociais e educacionais antirracistas no enfrentamento à intolerância religiosa.
Bíblia; África; Negro; Cristianismo; Evangélico.
O “Livro Falante”: Algumas Notas sobre a Escravidãoe as Escrituras nos Estados Unidos
Este artigo examina o encontro dos africanos escravizados nos Estados Unidos com a Bíblia, desde os primeiros contatos com o cristianismo colonial até as interpretações insurgentes que alimentaram revoltas e movimentos de resistência. Partindo da história de London, um muçulmano alfabetizado que escreveu o Evangelho de João em caracteres árabes, o texto analisa como o evangelicalismo do Grande Despertamento introduziu os escravizados às Escrituras, ao mesmo tempo em que a alfabetização se tornou um imperativo religioso e um campo de luta. O artigo explora a tensão entre a Bíblia como “Livro Falante” — acessível oralmente — e o livro fechado para leitores analfabetos, e como essa contradição gerou interpretações teológicas próprias, desde a esperança de reparação celestial até a leitura subversiva de textos como Êxodo, Levítico e Daniel. A análise culmina nas revoltas lideradas por Gabriel Prosser, Denmark Vesey e Nat Turner, nas quais a Bíblia foi usada como inspiração para a libertação. Por fim, o artigo reflete sobre o surgimento do “tropo do Livro Falante” nas narrativas autobiográficas de ex escravizados, destacando o papel central da Escritura na formação da consciência e da literatura afro-americana.
Escravidão; Bíblia; Evangelicalismo; Resistência negra; Alfabetização; Narrativas de escravizados.
Etiopismo e história da autonomia africana
Este artigo analisa o etiopismo como movimento teológico, político e cultural surgido entre populações afrodescendentes e africanas entre 1880 e 1920, a partir da interpretação do Salmo 68:31 (“A Etiópia cedo estenderá para Deus as suas mãos”) e de outras passagens bíblicas. Evidencia-se como o termo “Etiópia”, associado na Bíblia a Cuxe, foi ressignificado no mundo ocidental como sinônimo de África e de população negra, tornando-se símbolo de resistência frente ao colonialismo e ao racismo missionário. O texto identifica três vertentes do etiopismo: nos Estados Unidos, com Henry McNeal Turner e a Igreja Metodista Episcopal Africana (AME); na África Ocidental, com Edward Wilmot Blyden e as igrejas independentes; e na África do Sul, com Mangena Mokone e Charlotte Maxeke. No Brasil, o etiopismo expressou-se tanto em iniciativas seculares (Centro Ethiópico, jornal O Menelik) quanto em experiências eclesiais autônomas (Igreja do Divino Mestre, missão da AME em Salvador) e na produção acadêmica de Peter T. Nash e Maricel Mena López. Conclui-se que o etiopismo constitui uma hermenêutica contextual da Bíblia, articulada a uma práxis de autonomia eclesial e política, que antecipa o nacionalismo africano e o pan-africanismo.
Etiopismo; autonomia; hermenêutica contextual; resistência negra; pan-africanismo
La resistencia a “lo mío”: Lucas 12,13-21 en diálogo con Mamá Tingó
Este artículo ofrece una perspectiva compleja, crítica y feminista sobre Lucas 12:13-21, en diálogo con Mamá Tingó, una mujer afrodescendiente que, junto con otras campesinas, luchó por su derecho a la tierra. Destaca su rol simbólico como luchadora y defensora de los bienes comunes. La historia de esta mujer se refleja en el texto de Lucas quien nos trae a un Jesús revelándose a un mundo de símbolos, que defiende un sistema basado en lo “mío” y destruye el bien común, arraigado en una engañosa fraternidad, regida por la ley en lugar de lo comunitario. Lo que aparece es una realidad conectada por una red de relaciones causales regidas por leyes de las que no hay escapatoria, a menos que se provoquen rupturas y se piense y actúe de manera diferente. Nos orientan en este diálogo entre las narrativas, las preguntas: ¿Cómo podemos entender la crítica de Jesús a la expresión “mío” en Lucas 12:13-21? ¿Cómo encuentra la expresión “mío” en el texto un paralelo en las demandas de tierra de las campesinas y campesinos? ¿Qué verdad está desmantelando Jesús en este texto? Vale destacar la multidiciplinariedad de este trabajo, sostenida por autores y autoras como (Denise Najmanovich, Mercedes Navarro, Hasana Sharp, Rafael Aguirre, Margarita Cordero, entre otras).
Resistencia; tierra; lo común; lo mío; fraternidad engañosa.
Os custos da resistência: uma releitura da viúva persistente (Lc 18:1–8) à luz do feminismo negro
Este artigo propõe uma leitura da parábola da viúva persistente (Lc 18:1-8) a partir das contribuições do feminismo negro. Tradicionalmente interpretada como um modelo de perseverança na oração, essa narrativa é revisitada neste texto como uma história que também revela os custos da resistência. A partir das experiências históricas de mulheres negras, analisamos como a figura da viúva pode ser compreendida não apenas como símbolo de fé e persistência, mas também como expressão das tensões, vulnerabilidades e desgastes que acompanham a luta contínua por justiça. Ao enfatizar dimensões frequentemente silenciadas, como estigmatização social, gasto de tempo e energia e desgaste emocional, o artigo busca problematizar a romantização da resistência e ampliar a reflexão teológica sobre as experiências de mulheres negras.
Resistência; Mulher Negra; Lucas 18:1-8; Viúva Persistente, Feminismo Negro
Follow the Raven and the Dove: Survival and Regeneration in Genesis 6-9 and in the Cameroonian Postcolony-
The African/Cameroonian postcolony has partially exited the legal, narrative, and psychosocial fabric of colonial deluge. Reading the independent nation state as the “ark” of survival, the paper argues for a covenantal reading of the primacy of nonhuman agents (the raven and the dove) in trailblazing postdiluvian life (Genesis 8), which stands in tension and contrast with the covenantal text of Genesis 9 that establishes the dominance of humans over non-humans. This paper proposes an a negritudian reading of the flood story and its after story to illumine the dialectical relation between the divine, the human, and non-human creatures in shaping postdiluvian life.
Deluge; Postcolony; Cameroon; Raven; Dove; Negritude;, Noah.
On Being ‘ādām in Africa: Psalm 8 within an African Epistemology
In this song praise, that is, Psalm 8, a hymn that sets great store by Yahweh’s creative power and the marvel thereof, the psalmist ruminates or rather marvels, on what ‘ādām is, both in the context of ‘enošʼ relationship with Yahweh and also in the context of his/her relationship with other members of the created order. If the preceding meditation and/or enquiry, is situated within African epistemological frameworks and approached accordingly, which insights especially on African notions of humanity and/or human beingness, may be gained from such a reading? Which contribution if any, may the preceding reading make to the field of African Biblical hermeneutics?
Psalm 8; ‘Ādām; African epistemology; African biblical hermeneutics; Creation; Humanity.
Subversion or Infiltration of the Empire: Decolonial Reading of the Esther Narrative
The paper reads the Esther narrative from a decolonial perspective. In such a reading, the book of Esther is viewed as a book that emerged in the context of the struggle for survival, power and authority in the face of imperial domination. The paper argues that the book reflects various strategies for undermining the empire in the face of life-denying circumstances; however, in the final analysis, the subdued/powerless remain entrapped within the imperial system. In this reading, I also take cognisance of the suffering of the (South) African people in the so-called democratic dispensation, and the suffering of the Palestinian people in the ongoing Israeli War on Gaza.
Esther; Decoloniality; Empire; Resistance; Infiltration; Gaza; South Africa.
On the Road from Moab to Judah: Intersecting Economicand Sexual Struggles in Ruth 1:6-22
In this paper I read the episode on the road from Moab to Judah, as described in Ruth 1:6-22, to intersect economic and sexual struggles of ambiguous or indecent people. I argue that the story in Ruth 1:6-22 offers resources for resistance in disguise. I first read the story using narrative and socio-historical approaches to see how economics and sexual identity intersect in the story. I then look at how the episode in Ruth 1:6-22 can be used as a resource for economic and sexual resistance of ambiguous or indecent sexualities and/or different gender identities. I conclude my paper with a suggestive Biblical resource for change.
Ruth; Economics; Sexuality; Resistance; Contextual Bible Study.
De la periferia al centro de la esperanza: Etiopía (Kush) en el profetismo bíblico
Este artículo analiza la presencia de Kush (Etiopía) en el profetismo bíblico, demostrando que no se trata de una mera referencia geográfica marginal, sino de un motivo teológico central. Al trazar la trayectoria de Kush desde el siglo VIII a.C.—cuando la XXV Dinastía Kushita gobernaba Egipto—hasta los períodos exílico y postexílico, el estudio muestra cómo los textos proféticos (Isaías 18–20; Amós 9,7; Jeremías 38–39; Ezequiel 30; Sofonías) utilizan a Kush para criticar alianzas militares, afirmar la soberanía divina y proyectar una visión escatológica de inclusión. El artículo concluye vinculando esta recuperación bíblica con la diáspora africana en las Américas, argumentando que rescatar el papel profético de Kush es una tarea hermenéutica decolonial que desafía siglos de borramiento y exige prácticas eclesiales antirracistas.
Kush; Etiopía; Profetismo Bíblico; Hermenéutica Decolonial; Diáspora Africana
Historias escritas con lazos de agua: Hermenéutica Negra Latinoamericana
Este artículo propone una reflexión sobre la Hermenéutica Negra Latinoamericana y Caribeña (HNLAC), entendiéndola tanto como un ejercicio intelectual de interpretación bíblica como un acto de resistencia frente al racismo epistémico y la colonialidad del alma. Se presenta como un camino de afirmación para las identidades negras en la diáspora y como un acto político de reivindicación y reparación histórica. Tras recuperar la memoria de esta hermenéutica, el texto se sumerge en la metáfora de las aguas para establecer un diálogo con Marcos 1, 9-11. Las aguas, vinculadas al bautismo de Jesús, son también expresiones de lo sagrado para las comunidades negras; símbolos que fortalecen acciones colectivas para la superación del racismo. Esta lectura busca posibilitar el fluir de la memoria, el diálogo desde los pensamientos y filosofías negras, y el encuentro con las raíces religiosas ancestrales, recuperando así el vínculo con una Divinidad que libera y fortalece los proyectos de vida plena.
Hermenéutica Negra Latinoamericana y Caribeña; Decolonialidad; Ancestralidad; Diáspora Africana; Bautismo; Evangelio de Marcos.
African Biblical Interpretation as Participatory Community-Based Development: The Praxis of the Ujamaa Centre
The Ujamaa Centre engages in community-based participatory biblical interpretation, offering ideo-theological resources for participatory community-based transformation. Faith is often a vital component of African identity and community. Yet the Bible, biblical interpretation, and African Christianities are frequently used by churches, government, and the private sector to constrain participatory community- based change. These institutional sites control ‘development’ initiatives and practices, offering only invited space to poor and marginalised communities. The Contextual Bible Study (CBS) praxis of the Ujamaa Centre re-reads the Bible with organized formations of the poor and marginalised, offering invigorated space within which to reconceptualize both the Bible and participatory community-based development. Through this invigorated space, local organized groups forge forms of interpretive resilience and interpretive resistance, generating resources with which to contend within invited development space. This process invigorates that space and creates the potential for participatory community-based development within invented space. Our essay reflects on the relationship between community-based participatory biblical interpretation and participatory community-based development, drawing on more than thirty-five years of the Ujamaa Centre’s praxis.
Contextual Bible Study; Ujamaa Centre; participatory development; liberation hermeneutics; African biblical interpretation; social space.
Considering theories and methods in African biblical scholarship
Various intersecting theories and methods underlie biblical scholarship in Africa, which constitutes a dynamic, wide and diverse body of work. With the realisation that theory and method are more than framing or organising measures but are reflective and constitutive of scholars and their work, African biblical scholarship (ABS) can be plotted through notions of contextuality and postcoloniality. The richness of ABS is tangible in various, intersecting approaches such as liberation hermeneutics, in/acculturation foci, gender studies, theological concerns and others.
African biblical scholarship; Theory; Method; Contextuality; Postcoloniality; Liberation hermeneutics.
Apresentação Ribla nº 98 - 2026/01
El prólogo del IV Evangelio (1,1-18), Una perspectiva Cristo-Eclesiológica
El artículo parte de una confesión de fe: “en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios” (Jn 1,1). Dios se reveló antes, se reveló en Jesús y se revela hoy, pues su deseo es habitar entre nosotros y permear nuestra realidad limitada, hasta volverla infinita. Si bien esta idea es clara para biblistas y teólogos, para muchos cristianos aún es una verdad difusa, al punto de creer que la salvación comenzó con la Encarnación y se cerró con la Ascensión. El artículo se propone mostrar que la salvación ha permeado la historia, no sólo en sentido espiritual y confesional, sino cósmico y ecuménico. El prólogo presenta al Verbo encarnado que trae el amor liberador del Padre. Y eso es algo que el mundo necesita hoy: una humanidad que se sienta tan divinizad, como Dios se siente tan humanizado. Si Jesús no es el niño de Belén, el hombre de Galilea, el crucificado, no es nuestro Salvador; si se queda sólo como un maestro de elevadas ideas de ética, entonces no alcanzamos a vivirlo como el Redentor.
El Espíritu Santo y la tradición de Jesús
Dios creó al ser humano: polvo de la tierra. Comunidades indígenas en América Latina leen la Biblia desde contextos marginados
Eclesiología para una Iglesia en salida: Aproximaciones desde el Evangelio de Juan
Con las brasas encendidas: Relectura de Juan 21,1-14 desde el ardor del seguimiento y la esperanza
El artículo propone analizar el capítulo 21 del Evangelio de Juan. La escena en que, después de una noche de pesca fallida por parte de los discípulos, Jesús les espera con pescado y pan sobre brasas. Desde este lugar de análisis convidamos a reflexionar sobre dos aspectos centrales para la comunidad creyente de ayer y hoy: el desafío del seguimiento y la consecución de la esperanza. A través del análisis hermeneútico queremos preguntarnos qué tiene que decirnos esta narrativa post -pascual sobre esos y otros aspectos afines. La invitación a contextualizar Juan 21 desde estas claves posibilitará reflexionar sobre cómo la espera activa de Jesús en medio nuestro es sentida y vivida da través de la inserción preocupada por las necesidades y derechos de la realidad circundante, y como el gesto de compartir lo necesario para vivir ayuda a mantener la esperanza en un mundo lleno de signos de muerte.
Tocar es intimidad. Cuirizando Jn 13,1-30. Una Perspectiva Hermenéutica Latinoamérica
Este artículo propone una lectura cuir de Jn 13:1–30 que desplaza el énfasis tradicional en la “pedagogía del servicio” hacia la performatividad del tacto como lugar teológico. A partir de una hermenéutica de la sospecha y de los estudios de las emociones, se argumenta que el lavado de los pies desordena gramáticas de decencia, pureza y honor, funda comunidad en la vulnerabilidad compartida e incluye la ambivalencia de Judas como pedagogía del riesgo. El díptico ungir/lavar (Jn 12/13), junto con el bocado-salida-noche (Jn 13:26–30), articula una política del cuerpo que invita a imaginar prácticas táctiles con consentimiento y reparación desde comunidades cuir latinoamericanas.
Los personajes femeninos del Evangelio de Juan tienen una participación muy significativa, ya que hablan de una realidad comunitaria que se vivía entre las y los seguidores de Jesús y es en esa realidad que se practicaba el único mandato del Mesías: el ágape y el servicio. Al reconocer como discípulos a los creyentes, el Evangelio deja claro que las mujeres, al igual que los hombres tienen un papel de liderazgo activo. En este artículo reflexionaremos sobre las historias de María de Nazareth, la samaritana, la mujer acusada de adulterio, las hermanas que vivían en Betania y de las mujeres testigos de la resurrección de Jesús, y cómo sus liderazgos de ágape y servicio las llevaron a ser recordadas por la comunidad juanina. El cuarto Evangelio otorga un papel relevante a las figuras femeninas a lo largo de su relato. Ellas aparecen en momentos claves del itinerario de Jesús en este relato, mostrando su importancia en los acontecimientos que el evangelista narra y transmite.
¿Por qué San Juan llama Paráclito al Espíritu Santo?
El evangelio de Juan sorprende a los lectores con la novedosa mención del Paráclito, figura que no vuelve a aparecer en ninguna otra obra del Nuevo Testamento. Muchos lectores piensan que se trata del Espíritu Santo. Sin embargo, una lectura más cuidadosa y detallada del texto nos descubre que el autor tiene en mente otra cosa. En el presente artículo se analizan los cinco textos que el evangelio de Juan ofrece sobre el Paráclito, e intenta explicar qué se esconde detrás de esta figura. Al final se hace una aclaración sobre este personaje y el dogma de la Santísima Trinidad.
Desde la competente presencia de las mujeres en las comunidades cristianas y en la sociedad de América Latina y Caribe, se puede mirar con esperanza el futuro. Ellas demuestran que el Dios de Jesús sigue en nuestro medio, aunque poderes de muerte, con sus proyectos de explotación sigan amenazando a la vida. En la conversación con Marta (Jn 11,21-27) Jesús revela su poder de vida: “Yo soy la resurrección y la vida” (v. 25). Marta capta la revelación de Jesús antes mismo de ver la señal que muestra su poderío sobre la muerte. La confesión de Marta es una respuesta a la revelación de Jesús, manteniendo el movimiento y la dinámica del diálogo. Marta confiesa su fe apostólica en un espacio público (11,27) y se convierte en modelo para un discipulado activo, amoroso y transformador en todos los tiempos. Palabras-clave: Mujeres; Competencia; Poder de vida; Comunidades cristianas; Transformación social; Discipulado transformador.
El evangelio de Juan es uno de los textos que tiene una gran riqueza teológica con respecto a Jesús como Hijo de Dios y rey. Una de las particularidades del texto es la presentación del género literario discurso, usado en las obras del tiempo de Juan. Con dicha referencia, nos acercamos a la lectura de una de estas grandes disertaciones, el capítulo tres. Exponemos desde un acercamiento centrado en el texto, los signos lingüísticos presentes en el diálogo entre Jesús y Nicodemo poniendo énfasis en el significado de las palabras nacer de nuevo, ver, entrar y creer, términos en relación con el mensaje del reino de Dios, de esta manera se presenta una hermenéutica de la perspectiva de Juan sobre el reino de Dios, su relevancia para nuestro tiempo y contexto particular.
En el presente artículo se revisa el libro de las Señales, que narra siete señales milagrosas realizadas por Jesús y escritas para que los discípulos crean en Él como el enviado y Mesías que hace presente la gloria de Dios y que les otorga vida plena, como una de las fuentes que se usaron para la redacción final del Evangelio de Juan. A dichas narraciones, ediciones posteriores agregaron la idea de que Jesús es el logos preexistente que demuestra que Dios está en medio de la comunidad, realizando señales para mostrar que camina con sus seguidores. Este libro hoy nos sigue diciendo que, a través de las muestras solidarias y las acciones de apoyo en la comunidad y sociedad, Dios nos continúa mostrando que está en medio de nosotros, acompañando nuestro caminar.
Conflictos en El Evangelio de Juan. Tiempo de generar algo novedoso
La tradición sitúa la redacción del evangelio de Juan en la ciudad de Éfeso, en la provincia romana de Asia Menor. El contexto de pluralidad cultural, social y religiosa caracterizó a la joven comunidad cristiana, que tuvo que lidiar con grupos diferentes en su interior, cuanto a la proveniencia como a la experiencia religiosa. El evangelio es fruto de la relación entre las diversidades presentes que podían originar conflictos de visiones e de interpretaciones como también síntesis novedosas. En este artículo se busca identificar los diversos grupos que integraron la comunidad de Juan en sus inicios, para explicar cómo la originalidad del evangelio es producto de la generación de novedad, con relación a otras propuestas del momento, proponiendo una relación intercultural positiva y constructiva.