RIBLA-APRESENTAÇÃO ISSN 1676-3394 Desde seu lançamento em 1988, a Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana (RIBLA), entre outras revistas irmãs do movimento bíblico-ecumênico de contexto latino-americano, tem sido uma persistente voz que se lança desde a experiência de fé e luta das comunidades da América Latina e Caribe. Suas raízes, assim, alcançam as profundezas sociais e existenciais dos povos que deram origem à Bíblia e as experiências de fé e luta das populações da América Latina e Caribe. Ao unir duas realidades tão distintas e, ao mesmo tempo, de reivindicações tão similares, a RIBLA propõe que dores, utopias e poesias dos pobres são mediações hermenêuticas decisivas e necessárias para a leitura bíblica. Seu escopo, por consequência, pensa a interpretação bíblica ecumenicamente, na pluralidade de métodos e contextos. Qualis CAPES - B2 ORCID - https://orcid.org/0009-0002-3046-2321 ESPAÑOL: RIBLA -PRESENTACIÓN Desde su lanzamiento en 1988, la Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana (RIBLA), entre otras revistas hermanas del movimiento bíblico-ecuménico de contexto latinoamericano, ha sido una voz persistente que se lanza desde la experiencia de fe y lucha de las comunidades de América Latina y del Caribe. Así, sus raíces alcanzan las profundidades sociales y existenciales de los pueblos que dieron origen a la Biblia y a las experiencias de fe y lucha de las poblaciones de América Latina y del Caribe. Al unir dos realidades tan distintas y, al mismo tiempo, de reivindicaciones tan similares, RIBLA propone que dolores, utopías y poesías de los pobres son mediaciones hermenéuticas decisivas y necesarias para la lectura bíblica. Su escopo, por consecuencia, piensa la interpretación bíblica ecuménicamente, en la pluralidad de métodos y contextos. ENGLISH: RIBLA – PRESENTACTION Since its launch in 1988, the Latin American Biblical Interpretation Journal (RIBLA), along with other sister journals within the Latin American ecumenical biblical movement, has been a persistent voice that emerges from the faith and struggle experiences of the communities in Latin America and the Caribbean. Its roots, therefore, reach the social and existential depths of the peoples who gave birth to the Bible, as well as the faith and struggle experiences of the populations in Latin America and the Caribbean. By bringing together two distinct yet similarly demanding realities, RIBLA proposes that the pain, utopias, and poetry of the poor are decisive and necessary hermeneutical mediations for biblical interpretation. Consequently, its scope envisions ecumenical biblical interpretation within the plurality of methods and contexts.
GEBARA, IVONE. La Vejez que yo Habito, Ed: Doble Clic, Montevideo, 2022, 128 pp. ISBN 978-99747-55
Copyright (c) 2026 Ribla https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
“Nuestra venganza será llegar a viejas”.Una reflexión cuir sobre las vejeces LGBTTTIQ+ desdealguien que va para allá
Este artículo ofrece una reflexión teológico-pastoral y latinoamericanista sobre las vejeces LGBTTTIQ+ desde una perspectiva cuir, inspirada en el lema travesti “Nuestra venganza será llegar a viejas”. Desde el método ver juzgar-actuar, reinterpretado críticamente, se analiza la doble discriminación que enfrentan las vejeces LGBTTTIQ+—por edad y por identidad sexogenérica— y se denuncia el modo en que el capitalismo, la cisheteronorma y la colonialidad configuran una cultura del descarte. A partir de informes de la CEPAL y la OPS, se evidencian las brechas estructurales que afectan a las vejeces diversas: invisibilización, precariedad, aislamiento y ausencia de políticas de cuidado. Mediante una hermenéutica bíblica situada, el texto muestra que la revelación divina también acontece en los cuerpos envejecidos, frágiles y disidentes. “Llegar a viejas” se concibe como una praxis espiritual y política de resistencia ante la muerte prematura impuesta a las diversidades, una forma de resurrección histórica que afirma la vida, el deseo y la dignidad de todas las vejeces.
Vejeces LGBTTTIQ+; Teología cuir; Ver-juzgar-actuar; Hermenéutica bíblica; Edadismo.
Eunice, Loida y Timoteo: Una trenza de cuidados,transmisión de fe y masculinidades sobrevivientes enlas primeras comunidades cristianas.
Esta investigación explora las relaciones de cuidado y formación entre Eunice, Loida y Timoteo a través de un análisis exegético-hermenéutico de 2 Timoteo 1,3-7 y Hechos 16,1-5. Utilizando instrumentos de la lectura crítica feminista de la Biblia y de hermeneútica de las masculinidades, se argumenta que estas mujeres ejercieron un liderazgo pedagógico y teológico en la formación de la identidad masculina de Timoteo y su ministerio. Este aporte plantea que las redes intergeneracionales e intergenéricas de cuidados son espacios teológicos de transmisión de la fe y de construcción de identidades ministeriales alternativas para hombres y mujeres, en contraposición al modelo patriarcal hegemónico del mundo grecorromano. Desde la realidad latinoamericana se reflexiona sobre la importancia de este abordaje para muchos hombres corresponsables de los cuidados en las comunidades cristianas de hoy y para quienes abordamos prácticas pastorales transformativas en masculinidades.
Eunice; Loida; Timoteo; Cuidado; Masculinidades.
Cuerpos que envejecen y las esperanzasen un mundo nuevo
Los cuerpos que envejecemos y sus implicaciones, desde la mirada de otras/otros, desde las culturas, desde el sistema social-económico-político, y lo religioso, y desde nuestras propias miradas, nos hacen preguntarnos sobre los ancianos/as como sujeto político, acciones y vivencias, en contextos parece no haber espacio digno para estas edades. Realizamos unas miradas a la cultura, al Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, abordando algunas concepciones, visiones y acciones de mujeres y hombres que envejecen, desde el género y otras teorías de la interseccionalidad. Los cuerpos envejecen también en un mundo viejo, roto e injusto, que demandan mantener la esperanza activa, la memoria y el diálogo intergeneracional abierto y autocrítico.
Cuerpos envejecidos; Sabiduría; Política: Memoria; Esperanza.
Gerontocracia en las comunidades cristianas del Siglo Iy estructuras de poder en las iglesias
Este artículo delimita que, en las comunidades primitivas del s. I d.C. no existía una organización de ancianos que poseían autoridad o poder absoluto sobre las comunidades, pues estaban inmediatamente influenciadas por el mensaje de Jesús y los apóstoles, donde no apela al título o al cargo para ser más en la comunidad. Ahora, la preocupación antigua como actual es doble: hay que discernir los dones y carismas de los fieles bajo el bien común y volver al mensaje evangelio donde lo importante es el amor, la fraternidad, el sensus fidei y no crear organizaciones que someten y oprimen. Un llamado a revisar nuestras organizaciones eclesiales donde se integre al anciano tan abandonado y recluido a actos de piedad o calificado como inservible. Hay que comprender que el propósito más alto de ser cristiano(a) es servir al reino de Dios.
gerontocracia, poder, autoridad, evangelio y servicio.
El anciano Juan del Apocalipsis: La imaginación y la resistencia
Este artículo analiza la figura de Juan de Patmos en el contexto del Apocalipsis, resaltando su carácter de anciano poeta y pintor que construye un mundo visual y simbólico para comunicar su mensaje. Se explora cómo su imaginación y uso de imágenes poéticas y pictóricas permiten transmitir tanto la resistencia frente a los hostigamientos romanos como la esperanza en el triunfo del reinado divino. Se destaca la importancia de la estética, la carga política y la naturaleza visionaria del texto, que funciona como un ejercicio de resistencia simbólica. La obra se presenta como un ejercicio literario y artístico de un anciano que combina elementos imaginativos, míticos y poéticos para despertar emociones y generar una interpretación profunda del mundo espiritual y social en tiempos de peligro.
Juan de Patmos; Ancianos; Apocalipsis; Imaginación poética y pictórica; Estética religiosa.
Vejez femenina, sabiduría ancestral yresistencia territorial en 2 Samuel 20,14-22
En un relato dominado por guerras y líderes masculinos (Joab, Seba, David), una mujer anciana sin nombre emerge como la única figura capaz de resolver un conflicto militar. Su intervención revela que las mujeres ancianas gozaban de la misma autoridad moral que los hombres; ellas, aunque invisibilizadas en los metarrelatos patriarcales, resuelven conflictos de carácter político en las puertas de las ciudades antiguas (cf. Proverbios 31,23). El texto no revela su nombre, quizá porque representa un grupo de ancianas cuyo prestigio está en el poder de su palabra y en la fuerza de sus actos, y no en el poderío militar de unos jóvenes guerreros que destruyen con armas. Ella repara con palabras mediadoras del conflicto. Mediante la metodología de la religión comparada, este estudio dialoga con tradiciones ancestrales de la Diáspora Africana como el Candomblé y la Santería, donde las ancianas (ialorixás, madrinas, madres de santo) son mediadoras de conflictos comunitarios, reflejando que el cuerpo envejecido es la memoria histórica de un grupo que reclama su derecho de ser y re-existir en sociedades donde sus voces y corporeidades son vulnerabilizadas.
sabiduría femenina anciana; ciudad madre; justicia restringida; heredad de Yahvé; afrodiaspórica.
Sabedoria, honra e justiça:Análise dos provérbios sobre velhice
O artigo analisa os seis provérbios bíblicos que contêm referências explícitas à velhice, à pessoa idosa e ao envelhecer. A velhice é coroa de honra associada à vivência com justiça (Pr 16,31); anciãos honram filhos e netos e são pela família coroados (Pr 17,6); enquanto os cabelos brancos enfeitam a velhice, a força dos jovens afirmar sua honra (Pr 20,29); a melhor idade depende de bom ensinamento na infância (Pr 22,6); mãe e pai idosos são fonte de sabedoria para filhos e filhas (Pr 23,22); assentar-se com os anciãos da cidade é sinal de sabedoria e honra (Pr 31,23). Nessa hipótese de interpretação, os provérbios fazem parte da tradição sapiencial, que associa a pessoa idosa à sabedoria sendo, portanto, portadora de valores exemplares e positivos. Objetiva-se destacar esses valores através da análise detalhada de cada um dos seis provérbios. Metodologicamente, o estudo apresenta possíveis variantes textuais de cada versículo, explica as expressões mais importantes com relação ao tema da idade e oferece uma explicação de conjunto sobre o sentido de cada um, além de apresentar possíveis paralelos do Antigo Oriente Médio e da atualidade. Espera-se, com essa apresentação, destacar a importância das pessoas idosas no contexto da família e da sociedade.
Provérbios; Sabedoria; Honra; Justiça; Velhice.
Vossos idosos e vossas idosas sonharão sonhos
Os eventos traumáticos, quando muito impactantes, têm consequências psicológicas, sociais e literárias sobre os indivíduos ou grupos que os experimentaram. Os seus efeitos podem chegar a desestruturar pessoas ou sociedades. A literatura decorrente dessa situação tende a buscar reestruturar a sociedade ou grupo social. O livro de Joel é uma resposta ao mais traumático evento sobre Judá no período do Antigo Testamento: a invasão babilônica. Este livro se utiliza de uma importante tradição profética, o “Dia de Yahweh” para olhar para o desastre e para o futuro. No Dia de Yahweh que virá, os velhos, em geral, isolados e desprezados, se tornam pela ação divina, participantes ativos e grupo integrador da nova sociedade.
Idosos; Dia de Yahweh; Profecia; Trauma; Sonhos.
Paraíso y modernidad: la exclusión de la vejez
Los cuerpos han sido históricamente un lugar de disputa, principalmente en su carácter reproductivo, la apariencia, la utilidad o su movilidad, han sido lugares de control y disciplinamiento, siempre en beneficio del orden hegemónico moderno que precisa de cuerpos dóciles. La vivencia desigual en la vejez es solo una cara de esta disputa. En este artículo revisaremos por qué la vejez se enuncia desde el miedo, la vergüenza o el rechazo, y la posibilidad de reencontrarnos con nuestro propio envejecimiento desde una realidad más humana y justa.
Adultocentrismo como exclusión de las personas viejas
En el contexto latinoamericano y caribeño una de sus matrices de interpretación es la condición adultocéntrica de la sociedad que sostiene asimetrías de dominio contra las personas viejas. Su ideología -el adultismo- y su expresión etaria -el edadismo-conforman este sistema y posibilitan su reproducción y actualización en los imaginarios, discursos y prácticas. La mayor presencia de personas adultas mayores en nuestras sociedades plantea actualmente un conjunto de interrogantes críticas respecto de cómo enfrentamos este sistema de dominio y de qué manera podemos construir alternativas políticas para enfrentar las diversas exclusiones que viven las personas adultas mayores.
personas viejas; adultocentrismo; soledad no deseada; aislamiento social; diálogos intergeneracionales.
¿Por qué buscar en la Biblia los sentidos de la vejez?
Quando as forças acabam… a velhice na Bíblia
The Great Lakes Initiative and the Contextual Hermeneutics of Reconciliation La iniciativa de Los Grandes Lagos y la Hermenéutica Contextual de la Reconciliación
This essay analyzes the ways African Great Lakes Christians have tried, individually and/or corporately, to contribute to the transformation of conflicts, the diminution of violence within the region, and the healing of communities. As a biblical scholar whose research has been influenced in a large part by participation in the Great Lakes Initiative’s movement of reconciliation through communal contextual scriptural interpretation, context analysis, communal lament, theological reflections, liturgy, rest, and networking, I reflect on what it means to read and understand the Bible within the African Great Lakes context of chronic conflicts and violence. I show that, within today’s African Great Lakes region, biblical interpretation needs to be engaged/ideological, contextual, theological, centered on reconciliation, and collaborative between scholars, practitioners, and ordinary Christians.
Reconciliation; Contextual Hermeneutics; African Great Lakes; Theological; Practical.
Copyright (c) 2026 RIBLA – Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana
Liberating Biblical Interpretation:The Need for African Biblical Interpretation in Lusophone Africa
Anglophone Africa has been benefiting from African Biblical Interpretation, a scholarly contribution made by African Bible scholars. While this is a reality for Anglophone Africa, it is a new concept for Lusophone Africa. The Biblical approach in Lusophones relies primarily on the Latin America hermeneutics of trust. The main reason being the language barrier. This paper intends to explore the impact of African biblical interpretation in Anglophone Africa, highlighting its role in transforming perceptions of the Bible from hermeneutics of trust (in some African countries) to hermeneutics of suspicious (South Africa). The paper argues for the necessity of incorporating African biblical interpretation into the curricula of theological institutions in Lusophone Africa. It proposes fostering collaborations between Anglophone and Lusophone regions to develop the inclusion of African Biblical Interpretations perspectives in theological education, thus promoting a more nuanced and liberated engagement with biblical texts.
African Biblical Interpretation; Lusophone Africa; Liberation Theology; Angola.
El cangrejo y el pulpo salieron a bailar: la cristología salvífica de Don Tite Curet Alonso
Este artículo propone una hermenéutica bíblica afrocaribeña a partir del análisis de dos canciones del compositor puertorriqueño Catalino Curet Alonso (Don Tite): “Con los pobres estoy” y “Desahucio”. Desde una perspectiva que articula la tradición oral africana (pataki, djeli), la poética de la relación de Édouard Glissant y la ontología narrativa de Sylvia Wynter, se reinterpretan conceptos teológicos como el maná, la sangre de Cristo y la promesa escatológica de un cielo nuevo y una tierra nueva. La figura de Adolfina Villanueva Osorio, asesinada en un desahucio en Loíza, Puerto Rico, en 1980, es leída como una Crista cuyo cuerpo acribillado se convierte en lugar teológico de resistencia y esperanza. La música de Curet Alonso funciona como locus theologicus desde el cual las comunidades afrocaribeñas resignifican las Escrituras y construyen narrativas liberadoras.
Hermenéutica afrocaribeña; Cristología; Salsa; Curet Alonso; Adolfina Villanueva; Resistencia negra; poética de la relación.
Por uma Leitura Afrocentrada da Bíblia: O Protagonismo do Cuxi Coletivo Negro Evangélico
Negros evangélicos brasileiros vêm, aos poucos, se organizando para construir novas narrativas importantes no que diz respeito a pesquisar relatos de espaços geográficos e sujeitos africanos na Bíblia. Este artigo busca evidenciar o protagonismo do Cuxi Coletivo Negro Evangélico, que tem início ao reunir pessoas negras evangélicas de diversas denominações, que tinham em comum o perfil de letramento racial mais crítico dentro da sua comunidade de fé. Tal encontro foi um marco para que ações fossem pensadas e colocadas em prática com o objetivo de, através da leitura afrocentrada da Bíblia, identificar os personagens africanos no Primeiro e Segundo Testamentos, bem como compreender a importância e relevância dessas leituras para práticas sociais e educacionais antirracistas no enfrentamento à intolerância religiosa.
Bíblia; África; Negro; Cristianismo; Evangélico.
O “Livro Falante”: Algumas Notas sobre a Escravidãoe as Escrituras nos Estados Unidos
Este artigo examina o encontro dos africanos escravizados nos Estados Unidos com a Bíblia, desde os primeiros contatos com o cristianismo colonial até as interpretações insurgentes que alimentaram revoltas e movimentos de resistência. Partindo da história de London, um muçulmano alfabetizado que escreveu o Evangelho de João em caracteres árabes, o texto analisa como o evangelicalismo do Grande Despertamento introduziu os escravizados às Escrituras, ao mesmo tempo em que a alfabetização se tornou um imperativo religioso e um campo de luta. O artigo explora a tensão entre a Bíblia como “Livro Falante” — acessível oralmente — e o livro fechado para leitores analfabetos, e como essa contradição gerou interpretações teológicas próprias, desde a esperança de reparação celestial até a leitura subversiva de textos como Êxodo, Levítico e Daniel. A análise culmina nas revoltas lideradas por Gabriel Prosser, Denmark Vesey e Nat Turner, nas quais a Bíblia foi usada como inspiração para a libertação. Por fim, o artigo reflete sobre o surgimento do “tropo do Livro Falante” nas narrativas autobiográficas de ex escravizados, destacando o papel central da Escritura na formação da consciência e da literatura afro-americana.
Escravidão; Bíblia; Evangelicalismo; Resistência negra; Alfabetização; Narrativas de escravizados.
Etiopismo e história da autonomia africana
Este artigo analisa o etiopismo como movimento teológico, político e cultural surgido entre populações afrodescendentes e africanas entre 1880 e 1920, a partir da interpretação do Salmo 68:31 (“A Etiópia cedo estenderá para Deus as suas mãos”) e de outras passagens bíblicas. Evidencia-se como o termo “Etiópia”, associado na Bíblia a Cuxe, foi ressignificado no mundo ocidental como sinônimo de África e de população negra, tornando-se símbolo de resistência frente ao colonialismo e ao racismo missionário. O texto identifica três vertentes do etiopismo: nos Estados Unidos, com Henry McNeal Turner e a Igreja Metodista Episcopal Africana (AME); na África Ocidental, com Edward Wilmot Blyden e as igrejas independentes; e na África do Sul, com Mangena Mokone e Charlotte Maxeke. No Brasil, o etiopismo expressou-se tanto em iniciativas seculares (Centro Ethiópico, jornal O Menelik) quanto em experiências eclesiais autônomas (Igreja do Divino Mestre, missão da AME em Salvador) e na produção acadêmica de Peter T. Nash e Maricel Mena López. Conclui-se que o etiopismo constitui uma hermenêutica contextual da Bíblia, articulada a uma práxis de autonomia eclesial e política, que antecipa o nacionalismo africano e o pan-africanismo.
Etiopismo; autonomia; hermenêutica contextual; resistência negra; pan-africanismo
La resistencia a “lo mío”: Lucas 12,13-21 en diálogo con Mamá Tingó
Este artículo ofrece una perspectiva compleja, crítica y feminista sobre Lucas 12:13-21, en diálogo con Mamá Tingó, una mujer afrodescendiente que, junto con otras campesinas, luchó por su derecho a la tierra. Destaca su rol simbólico como luchadora y defensora de los bienes comunes. La historia de esta mujer se refleja en el texto de Lucas quien nos trae a un Jesús revelándose a un mundo de símbolos, que defiende un sistema basado en lo “mío” y destruye el bien común, arraigado en una engañosa fraternidad, regida por la ley en lugar de lo comunitario. Lo que aparece es una realidad conectada por una red de relaciones causales regidas por leyes de las que no hay escapatoria, a menos que se provoquen rupturas y se piense y actúe de manera diferente. Nos orientan en este diálogo entre las narrativas, las preguntas: ¿Cómo podemos entender la crítica de Jesús a la expresión “mío” en Lucas 12:13-21? ¿Cómo encuentra la expresión “mío” en el texto un paralelo en las demandas de tierra de las campesinas y campesinos? ¿Qué verdad está desmantelando Jesús en este texto? Vale destacar la multidiciplinariedad de este trabajo, sostenida por autores y autoras como (Denise Najmanovich, Mercedes Navarro, Hasana Sharp, Rafael Aguirre, Margarita Cordero, entre otras).
Resistencia; tierra; lo común; lo mío; fraternidad engañosa.
Os custos da resistência: uma releitura da viúva persistente (Lc 18:1–8) à luz do feminismo negro
Este artigo propõe uma leitura da parábola da viúva persistente (Lc 18:1-8) a partir das contribuições do feminismo negro. Tradicionalmente interpretada como um modelo de perseverança na oração, essa narrativa é revisitada neste texto como uma história que também revela os custos da resistência. A partir das experiências históricas de mulheres negras, analisamos como a figura da viúva pode ser compreendida não apenas como símbolo de fé e persistência, mas também como expressão das tensões, vulnerabilidades e desgastes que acompanham a luta contínua por justiça. Ao enfatizar dimensões frequentemente silenciadas, como estigmatização social, gasto de tempo e energia e desgaste emocional, o artigo busca problematizar a romantização da resistência e ampliar a reflexão teológica sobre as experiências de mulheres negras.
Resistência; Mulher Negra; Lucas 18:1-8; Viúva Persistente, Feminismo Negro
Follow the Raven and the Dove: Survival and Regeneration in Genesis 6-9 and in the Cameroonian Postcolony-
The African/Cameroonian postcolony has partially exited the legal, narrative, and psychosocial fabric of colonial deluge. Reading the independent nation state as the “ark” of survival, the paper argues for a covenantal reading of the primacy of nonhuman agents (the raven and the dove) in trailblazing postdiluvian life (Genesis 8), which stands in tension and contrast with the covenantal text of Genesis 9 that establishes the dominance of humans over non-humans. This paper proposes an a negritudian reading of the flood story and its after story to illumine the dialectical relation between the divine, the human, and non-human creatures in shaping postdiluvian life.
Deluge; Postcolony; Cameroon; Raven; Dove; Negritude;, Noah.
On Being ‘ādām in Africa: Psalm 8 within an African Epistemology
In this song praise, that is, Psalm 8, a hymn that sets great store by Yahweh’s creative power and the marvel thereof, the psalmist ruminates or rather marvels, on what ‘ādām is, both in the context of ‘enošʼ relationship with Yahweh and also in the context of his/her relationship with other members of the created order. If the preceding meditation and/or enquiry, is situated within African epistemological frameworks and approached accordingly, which insights especially on African notions of humanity and/or human beingness, may be gained from such a reading? Which contribution if any, may the preceding reading make to the field of African Biblical hermeneutics?
Psalm 8; ‘Ādām; African epistemology; African biblical hermeneutics; Creation; Humanity.
Subversion or Infiltration of the Empire: Decolonial Reading of the Esther Narrative
The paper reads the Esther narrative from a decolonial perspective. In such a reading, the book of Esther is viewed as a book that emerged in the context of the struggle for survival, power and authority in the face of imperial domination. The paper argues that the book reflects various strategies for undermining the empire in the face of life-denying circumstances; however, in the final analysis, the subdued/powerless remain entrapped within the imperial system. In this reading, I also take cognisance of the suffering of the (South) African people in the so-called democratic dispensation, and the suffering of the Palestinian people in the ongoing Israeli War on Gaza.
Esther; Decoloniality; Empire; Resistance; Infiltration; Gaza; South Africa.
On the Road from Moab to Judah: Intersecting Economicand Sexual Struggles in Ruth 1:6-22
In this paper I read the episode on the road from Moab to Judah, as described in Ruth 1:6-22, to intersect economic and sexual struggles of ambiguous or indecent people. I argue that the story in Ruth 1:6-22 offers resources for resistance in disguise. I first read the story using narrative and socio-historical approaches to see how economics and sexual identity intersect in the story. I then look at how the episode in Ruth 1:6-22 can be used as a resource for economic and sexual resistance of ambiguous or indecent sexualities and/or different gender identities. I conclude my paper with a suggestive Biblical resource for change.
Ruth; Economics; Sexuality; Resistance; Contextual Bible Study.
De la periferia al centro de la esperanza: Etiopía (Kush) en el profetismo bíblico
Este artículo analiza la presencia de Kush (Etiopía) en el profetismo bíblico, demostrando que no se trata de una mera referencia geográfica marginal, sino de un motivo teológico central. Al trazar la trayectoria de Kush desde el siglo VIII a.C.—cuando la XXV Dinastía Kushita gobernaba Egipto—hasta los períodos exílico y postexílico, el estudio muestra cómo los textos proféticos (Isaías 18–20; Amós 9,7; Jeremías 38–39; Ezequiel 30; Sofonías) utilizan a Kush para criticar alianzas militares, afirmar la soberanía divina y proyectar una visión escatológica de inclusión. El artículo concluye vinculando esta recuperación bíblica con la diáspora africana en las Américas, argumentando que rescatar el papel profético de Kush es una tarea hermenéutica decolonial que desafía siglos de borramiento y exige prácticas eclesiales antirracistas.
Kush; Etiopía; Profetismo Bíblico; Hermenéutica Decolonial; Diáspora Africana
Historias escritas con lazos de agua: Hermenéutica Negra Latinoamericana
Este artículo propone una reflexión sobre la Hermenéutica Negra Latinoamericana y Caribeña (HNLAC), entendiéndola tanto como un ejercicio intelectual de interpretación bíblica como un acto de resistencia frente al racismo epistémico y la colonialidad del alma. Se presenta como un camino de afirmación para las identidades negras en la diáspora y como un acto político de reivindicación y reparación histórica. Tras recuperar la memoria de esta hermenéutica, el texto se sumerge en la metáfora de las aguas para establecer un diálogo con Marcos 1, 9-11. Las aguas, vinculadas al bautismo de Jesús, son también expresiones de lo sagrado para las comunidades negras; símbolos que fortalecen acciones colectivas para la superación del racismo. Esta lectura busca posibilitar el fluir de la memoria, el diálogo desde los pensamientos y filosofías negras, y el encuentro con las raíces religiosas ancestrales, recuperando así el vínculo con una Divinidad que libera y fortalece los proyectos de vida plena.
Hermenéutica Negra Latinoamericana y Caribeña; Decolonialidad; Ancestralidad; Diáspora Africana; Bautismo; Evangelio de Marcos.
African Biblical Interpretation as Participatory Community-Based Development: The Praxis of the Ujamaa Centre
The Ujamaa Centre engages in community-based participatory biblical interpretation, offering ideo-theological resources for participatory community-based transformation. Faith is often a vital component of African identity and community. Yet the Bible, biblical interpretation, and African Christianities are frequently used by churches, government, and the private sector to constrain participatory community- based change. These institutional sites control ‘development’ initiatives and practices, offering only invited space to poor and marginalised communities. The Contextual Bible Study (CBS) praxis of the Ujamaa Centre re-reads the Bible with organized formations of the poor and marginalised, offering invigorated space within which to reconceptualize both the Bible and participatory community-based development. Through this invigorated space, local organized groups forge forms of interpretive resilience and interpretive resistance, generating resources with which to contend within invited development space. This process invigorates that space and creates the potential for participatory community-based development within invented space. Our essay reflects on the relationship between community-based participatory biblical interpretation and participatory community-based development, drawing on more than thirty-five years of the Ujamaa Centre’s praxis.
Contextual Bible Study; Ujamaa Centre; participatory development; liberation hermeneutics; African biblical interpretation; social space.
Considering theories and methods in African biblical scholarship
Various intersecting theories and methods underlie biblical scholarship in Africa, which constitutes a dynamic, wide and diverse body of work. With the realisation that theory and method are more than framing or organising measures but are reflective and constitutive of scholars and their work, African biblical scholarship (ABS) can be plotted through notions of contextuality and postcoloniality. The richness of ABS is tangible in various, intersecting approaches such as liberation hermeneutics, in/acculturation foci, gender studies, theological concerns and others.
African biblical scholarship; Theory; Method; Contextuality; Postcoloniality; Liberation hermeneutics.